* Tin tưởng, khắc khoải và hy
vọng về một cuộc sống mai sau phải chăng đó là “câu chuyện chung muôn thuở của
loài người”.
* Trước hết, các tôn giáo đều
dạy các tín hữu của mình niềm tin về sự sống mai sau. Cõi “Niết bàn” của Phật
giáo hay “Thiên đàng” của Do thái giáo, Hồi giáo, Kitô giáo đều là những chân
lý khẳng định niềm tin vào cuộc sống vĩnh hằng bên kia ngưỡng cửa sự chết.
* Cho dẫu có những người
không theo một tôn giáo chính thức nào thì vẫn cho rằng: chết là đi về với ông
bà, là đi xuống suối vàng. Chính vì thế, trong nghi thức tiển đưa người quá cố,
người ta thường “đơm xôi, cúng quả, đốt giấy vàng bạc... để mong người chết còn
có đường tồn sinh, còn có phương an dưỡng.
* Trong khi đó, ngôn ngữ đời
thường trong giới "bình dân hay văn chương đài các" của các danh gia bác học, âm
hưởng về một cuộc sống mai sau gần như thời nào cũng có, lúc nào cũng vang vọng
với thời gian.
* Nếu không mông lung, hư ảo
như Nguyễn Công Trứ:
“Kiếp sau xin chớ làm người, làm cây thông đứng giữa trời
mà reo”
* Hoặc bấp bênh vô định như Trịnh
Công Sơn:
“Hạt bụi nào hóa kiếp thân
tôi, để một mai tôi về làm cát bụi. Ôi cát bụi mệt nhoài...
* Hay một thoáng khinh bạc, hững
hờ như Lê Dinh:
Sống trên đời này người
giàu sang cũng như người nghèo khó. Trời đã ban cho ta cám ơn trời dù sống
thương đau. Mai kia chết rồi trở về cát bụi giàu khó như nhau. Nào ai biết trước
số phận ngày sau ông trời sẽ trao...
thì cũng thấp thoáng ưu tư
phiền muộn như kiểu nàng Kiều xót thương Đạm Tiên của Nguyễn Du:
Đã không kẻ đoái người hoài
Sẵn đây ta kiếm một vài nén
hương,
Gọi là gặp gỡ giữa đường,
Họa là người dưới suối vàng
biết cho.
************* *************
Sứ điệp phung vụ hôm nay
cũng mang âm hưởng về cõi vĩnh hằng, về một ngay mai bên kia cái chết nhưng
hoàn toàn khác hẳn. Đúng hơn, không phải là âm hưởng mà là một lời gọi mời hướng
tầm nhìn đức tin về cõi vĩnh hằng, hướng cuộc sống về một chân trời hy vọng của
ngày mai, hướng tâm tư đến một niềm trông cậy vững vàng vào cuộc sống hạnh phúc
vĩnh cửu Thiên Chúa sẽ ân ban.
Bài đọc 1, trích sách
Macabêô quyển II: Kể lại lòng dũng cảm của 7 anh em người Do Thái đối diện với
cuộc tra tấn dữ tợn trong cuộc bách hại thời vua Antiôkhô, cùng với lòng trông
cậy vững vàng của họ vào cuộc sống vĩnh hằng mai hậu dành cho những ai trung
tín với lề luật của Thiên Chúa, như lời tuyên xưng dõng dạc của người con thứ
tư: “Thà chết vì tay người đời đang khi dựa vào Lời Thiên Chúa hứa mà hy vọng sẽ
được Người cho sống lại. Còn vua, vua sẽ không được sống lại để hưởng sự sống
đâu” (BĐ 1)
* Phải chăng đây là điểm mới
mẻ sau cùng của mặc khải cựu ước để hướng đến chân lý về sự phục sinh mà Đức
Ki-tô sẽ công bố trong thời Giao ước mới. Thật vậy, cho dù chưa được hồng phúc
đón nhận mạc khải về sự sống lại, sự phục sinh vinh quang trong Vương quốc của
Thiên Chúa do Đức Kitô mang đến, các tín hữu Do Thái, nhờ ánh sáng Lời Chúa, vẫn
tin tưởng mãnh liệt vào cuộc sống mai sau, một cuộc sống có lành có dữ, có thưởng
có phạt.
* Sứ điệp của sách Macabêô cho đến hôm nay vẫn còn nguyên giá trị sư phạm
trong trường dạy đức tin. Thật vậy, trong cuộc hành trình tiến về vĩnh cửu, có
ai trong chúng ta lại không đối diện với những thử thách đau thương, với những
bách hại cách này hay cách khác. Sợ rằng, với những cuộc bách hại tinh vi của
thời đại hôm nay, không phải là “dầu sôi lửa bỏng, là gươm giáo ngục tù”, mà là
danh vọng tiền tài, sắc dục, đam mê, thành công hưởng thụ… liệu chúng ta có còn
đủ can đảm và trung thành để nói lên một lời xác tín như lời của Thánh vịnh 16
trong đáp vịnh ca hôm nay:
“Về phần con sống công minh
chính trực, con sẽ được trông thấy mặt
Ngài, khi thức giấc, được thỏa
tình chiêm ngưỡng Thánh Nhan”
* Thế nhưng, đích điểm của niềm
trông cậy vĩnh hằng của chúng ta, hạnh phúc vĩnh cửu mai hậu mà chúng ta đang
tiến về, quê hương Nước Trời mà chúng ta đang nỗ lực dựng xây lại không bao giờ
là một cõi vu vơ, hão huyền một lời ca dao của người xứ Huế:
“Trăm năm trước thì ta chưa
có.
Trăm năm sau có cũng như
không
Cuộc đời sắc sắc không không
Trăm năm còn lại tấm lòng từ
bi”
* Hay lãng đãng mơ màng như
“Một cõi đi về“ của Trịnh Công Sơn: “Trăm năm vô biên chưa từng hội ngộ. Chẳng
biết nơi nao là chốn quê nhà…”
* Trái lại, ở cuối chân trời
hy vọng, ở đích điểm vĩnh hằng, ở cội nguồn hạnh phúc của chúng ta lại là một
CON NGƯỜI, MỘT NGÔI VỊ: Một Thiên Chúa tình yêu, Một Mục Tử tốt lành dẫn chiên
về bên suối mát, một Người Cha thương yêu đang ngóng đợi con về, một bạn đồng
hành đang thân thương sánh bước Emmau, một “Thầy đây đừng sợ” đang dẹp tan cuồng
phong bão táp để đưa thuyền về bến đỗ bình yên… Vâng Thiên Chúa của chúng ta, Đức
Kitô của chúng ta không phải chỉ đứng đợi mà là đang đi tới, đang trở về, đang
tuôn tràn ân sủng như tư tưởng của thư thứ 2 Thánh Phaolô gởi tín hữu
Thêxalônica: “Xin chính Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô, và xin Thiên Chúa là
Cha chúng ta, Đấng yêu thương chúng ta và đã dùng ân sủng mà ban cho chúng ta
niềm an ủi bất diệt và niềm cậy trông tốt đẹp” (BĐ 2)
* Lời động viên của Thánh
Phaolô dành tín hữu Thêxalônica hãy vững lòng trông cậy đợi chờ ngày Chúa đến vẫn
còn nguyên giá trị đối với mỗi người chúng ta hôm nay, những kẻ đang đánh cuộc
đời mình trong niềm tin vào Đức Kitô phục sinh..
* Tuy nhiên, sống chiều kích
vĩnh cửu trong giữa đời thường ô trọc hôm nay không phải lúc nào cũng dễ dàng,
cũng êm trôi. Bởi vì, khi đối diện với những vấn nạn mang chiều kích vĩnh cửu của
phận người như: có không thiên đàng, hỏa ngục, có không hạnh phúc vĩnh hằng, có
không thế giới bên kia… và những thực tại đó nó như thế nào? Thì đã có không ít
người hoặc đã quay lưng chạy trốn hoặc bực bội khước từ. Quả thực, đối với nhiều
người: cuộc sống đời thường là trên hết, hưởng thụ là cần thiết nhất, thành
công phương tiện là ưu tiên số một. Mọi thứ khác chẳng đáng quan tâm.
* Ngay vào
thời Chúa Giêsu cũng đã có cả một phong trào, một cộng đoàn Do Thái chủ trương
như thế. Họ chính là nhóm Sađukêô trong đoạn Tin mừng Luca, bày đặt ra câu chuyện “một vợ bảy chồng” để bắt bí Chúa Giêsu về niềm tin sống lại.
Và Ngài đã đập tan những luận điệu xuyên tạc sự sống lại ở đời sau của họ. Ngài
khẳng định chân lý về cuộc sống vĩnh hằng, một cuộc sống được thăng hoa, biến đổi
để trở nên “con cái của Thiên Chúa”, con cái của sự sống lại.
* Quả thật nếu không có sự sống
lại thì thế giới này quả là vô nghĩa, cuộc sống này chẳng có chút giá trị gì. Bởi
vì nếu khống có đời sau, không có vĩnh hằng, không có thưởng phạt thì “thiện ác
đáo đầu cũng như nhau” chứ làm gì có chuyện “chung hữu báo”, bậc công chính hiền
nhân hay tên tàn ác giết hại sinh linh cũng chỉ là hai chiếc đầu lâu mục nát.
Và như thế, người ta có thể nói với nhau “ta ăn đi, ta uống đi, vì ngày mai ta
sẽ chết” (Is 22,13). Hay như lời Thánh Phaolô: nếu không có sự sống lại “thì lời
rao giảng của chúng tôi thật hư không… và việc anh em tin cũng thật hảo huyền”
(1 Cr 15,12-17). Hư ảo hão huyền như “vết mực xóa bỏ không hay” “Ôi cát bụi phận này, vết mực
nào xóa bỏ không hay” (Cát bụi của TCS).
************* *************
Người kitô chúng ta
“một mai sẽ không làm cát bụi” mà sẽ sống lại vinh quang. Chúng ta tin “xác
loài người ngày sau sẽ sống lại”.
LM. Giuse Trương Đình Hiền
